El lagarto azul, de A. Amestoy

Es una narración corta destinada a un público infantil y a los muy jóvenes. Su autor es A. Amestoy, traducción de Carolina Toral Peñaranda, Biblioteca de LecturasEjemplares, nº 39,”Banda azul”, con censura eclesiástica, editado por Escélicer, año 1948. Al final de la contraportada del libro figura la siguiente leyenda: “EditorialEscèlicer, S.L. al servicio de la infancia”. (1)

El fondo  de la narración  es de carácter moral y de ejemplaridad. Hay clara distinción entre los personajes que obran bien y los que obran mal. Los unos guiados por sentimientos elevados de amor a su prójimo, a su familia y a Dios, altruistas, leales,sacrificados, ... Mientras los otros son seres cuyas acciones van impulsadas por las distintas pasiones y los bajos instintos de la naturaleza humana. Otra característica es que, finalmente, el bien y los buenos triunfan sobre el mal y los malos. 

Aquí los protagonistas son un padre y su hija. Un afamado orfebre, de internacional prestigio, a quien, en el París de los Valois, se le encomienda la reparación de una joya única, a cuyo valor monetario hay que añadir el aún mayor de dar la felicidad a su poseedor. La lectura se hace amena.
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(1) Esta lectura destinada a un público adolescente o muy joven me ha hecho reflexionar acerca de los cambios habidos en nuestra sociedad. Observo cómo, en la actualidad, en los juguetes, películas y programas destinado a los niños, proliferan las figuras fantasmales, las brujas, los zombis, los monstruos, y demás personajes  deformes o muy feos. En otro casos, los protagonistas son máquinas o robots que sólo saben luchar , además de tener aspecto monstruoso o diabólico .También llama mi atención el recurso al uso de poderes sobrenaturales y de magia.¿ Qué se pretende con ello? Porque, sin duda, corresponde a una estrategia con el fin de alcanzar un objetivo concreto. Acaso que estas nuevas generaciones no sepan distinguir entre el bien y el mal, entre los buenos y los malos, lo correcto e incorrecto de nuestras acciones, ...No lo sé.

Lirio Silvestre, por Ricardo de Beobide, S.S.

 “Lirio Silvestre” es el título de otro de esos viejos libros de la colección Biblioteca “Horas Serenas”, editado por Librería Salesiana, edición cuarta, año 1943. Sobre su autor, Ricardo de Beobide S.S., sólo he hallado una relación de sus obras, cuyos títulos me hacen presumir que, como ésta, son narraciones de corte histórico-novelescas. Y, del mismo modo que las otras “obrillas” de esta colección, que he tenido ocasión de leer, son relatos destinados a la exaltación de la virtud, la moral,  y la fe en Dios y en Jesucristo Salvador. Sus protagonistas, es decir, el héroe o heroína de la historia contada, son seres buenos y bondadosos,   de conducta ejemplar.  Muestran el lado bueno del ser humano. En todas estas lecturas, que intuyo van destinadas a un público joven, siempre hallarás amor a Dios, altruismo, comprensión y perdón, esencia del cristianismo. Son historias sencillas y su sentido es edificar al lector.

Expuestas, pues, las características que adornan a las novelitas de esta Colección, de modo común a todas, me meto en el comentario de “Lirio Silvestre”, mote o apodo con el que se conoce al protagonista de la  narración, un huérfano crecido de parecido modo a la citada planta . El  lugar y los momentos históricos, en los que transcurre la acción, son los parajes próximos a Santoña(Cantabria), durante  la España napoleónica, y  luego, tras la vuelta del  infausto Fernando Séptimo.  La historia es simple y sirve para describir cómo los acontecimientos políticos marcados por las luchas por el poder llegan a influir y, en suma, determinar la vida del hasta más insignificante  y común ser humano, aunque este se afane en huir del mundanal ruido,  tal como cantaba Fray Luis de León, en su “Vida Retirada”.

Particularmente, me pareció muy interesante la “Introducción” de la novela, págs. 5 al 7, en las que el autor, Ricardo de Beobide, describe el panorama español en aquellos tiempos, algunos de cuyos párrafos, transcribo a continuación:

“Revueltos andaban los tiempos en España, como en el resto de Europa, en los primeros años del XIX…dividida en dos bandos irreconciliables la política española, alcanzando esta división hasta a las personas de la Real Familia…humillados ambos bandos, con servilismo que afrentaba a la nación…reinando por doquier el hambre y la miseria …llegaba España entonces a la crítica situación, que, en  la vida de los pueblos, determina unas veces saludable reacción y ascensión gloriosa; y, la más rápida y fatal decadencia y ruina.”

Los curas comunistas, José Luis Martín Vigil

• Los curas comunistas, por José Luis Martín Vigil, editor Richard Grandio, Oviedo, décima edición, mayo 1966. 

  Libro relativamente grueso de 430 páginas cuya lectura he “devorado”. 

  El título así como el nombre de su autor me sonaban mucho,  pero ambos me eran desconocidos. Iniciada su lectura, el  interés despertado  por los planteamientos y la problemática allí esbozados me indujo enseguida a  buscar información sobre el autor y su obra, y hallé este artículo del Padre Lambert, en “El Mundo”, dedicado a Martín Vigil por su fallecimiento.   

  De cuya lectura deduzco que fue  un prolijo escritor con importante producción literaria  y títulos algunos de mucho éxito, especialmente “La vida saleal encuentro”, obra en la que reflejó sus experiencias como educador en un colegio de Vigo, y  fue, entonces, años sesenta-setenta del pasado siglo XX, un verdadero “best-seller” (libro más vendido), que dejó positiva huella en sus lectores, en su mayoría, adolescentes y jóvenes, a los cuales marcó muy favorablemente,  según pude leer en muchos de los comentarios al pie de la información.  

  En cuanto al libro objeto de mi comentario debo resaltar que la  historia contada en torno a un sacerdote católico, Francisco Quintas, me “enganchó” y conmovió. Hallé muy interesantes las muchas controversias allí expuestas a través de los sustanciosos  diálogos  entre sus personajes sobre tan trascendentes cuestiones como las siguientes:

   

  1) La diferencia entre marxismo y comunismo.

  2)  La caridad, (*)  o sea, el amor al prójimo sin distingo y como virtud más esencial del auténtico cristiano. 

  3) La necesidad de una evolución, al menos en la formas, de la Universal Iglesia de Cristo con el fin de acercarse  a la clase obrera,  colectivo que,  según señala el autor  en su obra, ya ha desertado de esta Iglesia. 

  4) La justicia social en las actuales democracias.

  5) El interés  general o común frente a los intereses privados o “lo particular”. 

  6) El valor absoluto de los testimonios vivos, reales, cuyos actos, sin palabras, muestren, testifiquen su fe, es decir, su creencia  en Dios. 

  (7) Y la ardualucha del comunismo por acallar la conciencia.(**)

   

  Lectura, resumiendo, muy sugerente que impulsa al lector a la reflexión  y puede que hasta  al auto examen de conciencia, - aclaro - de una concienciacristiana. (***) Pero,  principalmente, en esta novela se habla de Dios y de sus mediadores, los sacerdotes.

   

   

  Señalada la temática general, toca hablar del relato en sí y de sus protagonistas. El principal, como ya cité, es Francisco Quintas, un cura joven que a imitación de los llamados curas comunistas  franceses, en la España franquista, puesto que el libro está publicado a mediados de los sesenta, se viste el mono, vestidura propia de los obreros y,  de incógnito en cuanto a su ordenamiento sacerdotal, se mete a trabajar como peón, en una fábrica del ramo siderometalúrgico. Y no sólo trabaja como un asalariado más, sino que, también, dispensado por su obispo, vive en una modestísima vivienda en el propio barrio obrero en que se ubica la fábrica. Este es el escenario donde se desarrolla la trama argumental.

   

   

  En la novela hay otros sacerdotes de diferentes rangos eclesiales: un obispo y su vicario, un párroco de iglesia con dos coadjutores, y un fraile abad.   Todos ellos, junto con el cura Francisco, son los medios utilizados por Martín Vigil para hacer llegar a los lectores, las posturas y doctrinas imperantes, así como las tendencias y los debates suscitados dentro de la Iglesia,  después del Concilio Vaticano II. Controversias presentadas, principalmente, a través de los diálogos entre Quintas, el cura obrero, y el padre Sergio, coadjutor parroquial. En estas discusiones, en apoyo de sus consideraciones, son citadas figuras y autores célebres del mundo católico-cristiano, como, por citar algunos ejemplos: Morris West(“El abogado del diablo”), Michel de Saint Pierre(“Los nuevos curas comunistas”) y los cardenales Suhard y Lercaro, citas de estos dos últimos que preceden al texto de la novela.

   

  También el mundo industrial está  ampliamente representado, tanto por la parte empresarial (patronal) como por la de los trabajadores. Entre los primeros tenemos al  empresario capitalista, al jefe de personal y a  Felipe, un acaudalado hombre de negocios, de mentalidad abierta, y muy instruido en cuestiones empresariales. Mientras que por la parte productiva han quedado representados casi todos los principales estamentos, desde el aprendiz, el encargado, los especialistas u oficiales, los sindicalistas  y hasta la política con los comunistas y sus tejes manejes en la oscuridad, tratando siempre de pescar en aguas revueltas. 

   

  Particularmente, me parecieron muy oportunas las razones, de eterna vigencia, expuestas en el informe elaborado por el padre Quintas, en relación a los turnos y sus perjuicios en la vida del trabajador, tales como impedir la conciliación de la vida laboral con la familiar, o, su negativa incidencia en la salud, por la imposibilidad física de adecuar el ritmo biológico del cuerpo humano a los alternativos cambios horarios impuestos por  la necesidad del proceso productivo empresarial; circunstancias que, consecuentemente, y en justicia, deberían tener proporcional incremento en el sueldo del productor afectado.  Efectos negativos que al presente, creo, en muchas empresas, no se ven debidamente compensados.

   

   

  Pero,  lo que más me impactó fue la homilía en forma de carta al Niño Jesús(págs. 277 al 284), por su verdad, cruda y eterna allí recogida, en la que, según creo, están sintetizadas  las críticas que el  autor de la novela quería hacernos llegar de la ya  secular actuación de los que nos llamamos cristianos, cargada de contrastes y contradicciones entre lo que es y lo que hubiese debido ser  desde un criterio honradamente cristiano. 

  
  
  
  

  Interrumpo, pero me queda alguna cosa qué decir.

   

   

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  (*) ⁴ La caridad - dice San Pablo - es paciente, la caridad es amable; no es envidiosa, no obra con soberbia, no se jacta, ⁵ no es ambiciosa, no busca lo suyo, no se irrita, no toma en cuenta el mal, ⁶ no se alegra por la injusticia, se complace en la verdad; ⁷ todo lo aguanta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

  ⁸ La caridad nunca acaba...( 1 Co 12,31-13,13)

   

  (**) http://www.revistainterforum.com/espanol/articulos/062401artprin2.html . Artículo suscrito por Soledad Morillo, titulado "Se puede acallar voces, no conciencias" año 2001, en relación a la situación de la libertad de expresión en Venezuela bajo Hugo Chávez.

   

  (***) Conciencia cristiana: En relación a esta cuestión transcribo (corto y pego) algunos de los párrafos del sugerente artículo de Pedro Trevijano, titulado "Conciencia cristiana y libertad", publicado en religionenlibertad.com:

  "Dios expresa su Ley, es decir lo que espera de nosotros, en el Antiguo Testamento por medio del Decálogo, y en el Nuevo, por las Bienaventuranzas, y en ambos Testamentos, por la Ley del Amor. Dios es el Dios que se nos revela a través de Cristo, fundamentando así la Moral y la conciencia cristiana. Para discernir la voluntad de Dios, es decir lo que Dios pretende de nosotros, debemos tener en cuenta a la vez la ley exterior y la ley de la conciencia. La conciencia es la voz interior que exige hacer el bien y evitar el mal. Es en nuestra conciencia, sola ante Dios, pero iluminada por la fe y el amor, donde Dios nos habla y donde la razón intentará discernir cómo actuar la ley externa en función de nuestras circunstancias concretas."

  
  
  "La conciencia cristiana toma sus decisiones buscando la conformidad con el Evangelio, porque sabe que está implicada en la Historia de la Salvación y debe colaborar en su desarrollo. "

   

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Unos muchachos – (Contrastes) III ( Cuentos de Ana María Matute)

Continuación y fin.

Mucho he hablado de la escuela y de los maestros de antes y de los de ahora. Pero he olvidado  hablar del crucial papel de la familia - ayer, hoy y siempre - en la formación del niño, intelectual y humanamente con la transmisión de las creencias y valores propios. Porque a los primeros que les corresponde velar y procurar, material y espiritualmente, por sus hijos, es a los padres. Premisa universal.

En la mayoría de los cuentos de Matute, sin embargo,  los  allí descritos no los considero padres “buenos”. A unos se les  podría justificar, o más bien atribuir su actitud hacia los hijos,  a la precariedad y a la miseria de sus circunstancias. Pero la de otros, indudablemente, no. No hay justificación alguna para tanta indolencia e irresponsabilidad, sino desidia y egoísmo atroz. AMM nos ha pintado algunos cuadros muy tristes, creo haberlo apuntado ya. Niños famélicos, harapientos, hurtando sobras, enfermos, algunos casi fierecillas,…  "Estas pinturas" probablemente hoy se sigan dando, pero espero, deseo, que sean más bien aisladas y no tan generalizadas en zonas rurales y concretas de España, como al parecer pasaba antaño. Al presente, por el contrario, y según creo,  nos encontramos con niños igualmente mal nutridos; pero sobrealimentados, muchos rayando en la obesidad, poseedores de armarios repletos de ropa y de zapatos y además de conocidas marcas mundiales, móviles, play station, y sin fin de juguetes y de muñecos que hablan, hacen pipí y caca, y llevan marcado el sexo, e impiden desarrollar ese elemento primordial en los niños llamado fantasía, la imaginación, se les da todo "trillado".- (Vamos, impensable la “Pipa” del cuento Rama seca).

El progreso en nuestra moderna sociedad, en suma y según creo, se ha centrado en tan sólo acumular bienes materiales y en atiborrarnos de comida. Obviamente, algunos más que otros. Parece que nos hayamos olvidado que no sólo de pan vive el hombre, aludiendo a ese otro componente de nuestra naturaleza llamado alma( espíritu,  conciencia). A la que también, por supuesto, es preciso alimentar.Por otra parte, hemos permitido la intromisión del Estado en los ámbitos más estrictamente privados, sin escandalizarnos, ni tan siquiera ofrecer resistencia alguna. Y prueba de esta afirmación es la sumisión tan absoluta con la que hemos dejado que, en estos años transcurridos desde la muerte del dictador Franco, el campo de la educación haya ido por los derroteros actuales de total regresión, absurdos y kafkianos que únicamente favorecen a los de siempre; es decir, a esos pocos que tienen mucho y quieren más. A ellos no les afecta, pueden pagar exclusivas escuelas y si no les basta, hasta mandar a sus hijos al extranjero. Pero, para los ciudadanos de a pie, como dice la canción de Julio Iglesias, “La vida sigue igual”, y puede que hasta peor, mucho peor, y sin trazas de mejorar, al menos en el corto plazo.

Unos muchachos… (Contrastes) II

Continuación.

Me llamó mucho la atención la situación de miseria y precariedad en que viven muchos de sus personajes, pudiéndose contemplar la gran diferencia entre ricos y pobres. Unos nadan en abundancia y desahogos mientras los otros ni tan siquiera alcanzan la comida y vestido básicos. Por  tanto, menos aun, la educación, formación o conocimientos para los más jóvenes y pequeños.

Muchos de estos cuentos revelan una marcada diferenciación entre los seres humanos según la clase social a la que se pertenece. Así como un polarizado reparto de riquezas entre las gentes de entonces. Distribución de los recursos que, por otra parte, eran, sin lugar a dudas, realidad y reflejo de la España de aquella época. Con toda esta palabrería lo que quiero decir es que por aquel entonces, años 30, ir a la escuela y recibir una buena educación, era privilegio de unos pocos. El resto, a trabajar desde que se ponían de pie. El conocimiento era un privilegio de clase, de una élite. Iba al colegio aquel cuyos padres tuvieran recursos y medios. Lo de la capacidad intelectual individual no contaba para nada.

Ahora, por ley hasta los 16 años, todos tienen obligación de estar escolarizados, más sigue vigente lo de hacer valer para nada la capacidad intelectual individual. Puesto que, una mayoría de centros escolares, especialmente de la enseñanza llamada pública- la de todos – se ven limitados a sólo “guardar” a toda esa chiquillería.

Sigue:

5 de enero de 2014: Debo añadir al pesimista cuadro descrito por Matutes para los muchachos de las clases más desfavorecidas españolas a los cuales no le cabía otro remedio que el ponerse a trabajar desde que prácticamente nacían, que ahora, al presente, siglo XXI, después de casi cuarenta años de democracia y luego de un período excepcional-mente largo de bonanza económica, a nuestra muchachada, ni siquiera este recurso les queda. No hay trabajo, eso dicen. Los centros fabriles y manufactureros fueron "deslocalizados",  están en Bangladesh, Marruecos,Turquía, China y/o en cualquier lugar del Mundo donde por salarios de hambre, y en condiciones cercanas o propias de regímenes esclavistas, millones de seres luchan por sobrevivir.¡Perro Mundo!

Unos muchachos… (Escuelas y maestros)

En muchos relatos salen escuelas o maestros. Las diferencias entre lo descrito por Matute en sus cuentos con la presente realidad de la docencia en España son abundantes. En primer lugar las escuelas y maestros allí aludidos son mayormente de los denominados rurales; una modesta aula con un titular único que reúne y enseña a la totalidad de la chiquillería del pueblo, de distinta edad y nivel de enseñanza.

La situación económica del maestro también es diferente. Antes existía una correlación directa entre miseria, hambre y maestro escuela. Hoy ésta no se da. Los profesionales de la enseñanza - denominación que a muchos de éstos les agrada más que la archiconocida de maestro - concretamente los de la enseñanza pública son unos funcionarios más de la Administración Pública con todas las ventajas comparativas que estos trabajadores tienen respecto al resto de “empleados”. ¡Qué son bastantes!

Las escuelas, los centros, han aumentado y mejorado mucho sus condiciones e instalaciones. Sólo hay que echarle una mirada a los, en su mayoría, espléndidos centros públicos de enseñanza: edificios grandes, espaciosos, con numerosas aulas, salones, comedores, varios patios, interiores y exteriores, etc. Y, en muchas poblaciones, con dos o tres de ellos (Los IES y CEIP). Acaso debo aclarar que este es el panorama que tenemos aquí en esta parte de España llamada Cataluña.

Sin embargo, frente a todas estas bondades que por lógica debían haber contribuido a una mejora substancial en el nivel general de enseñanza, por razones de arbitrariedades y contiendas políticas e ideológicas entre los partidos que han gobernado a partir de la muerte de Franco, se ha experimentado un claro retroceso hasta llegar a los niveles del presente , con modelo de escuela pública que es sólo un centro donde se recoge a la chiquillería, casi desde su nacimiento(guarderías) hasta los 16 años; cambiando de curso según año de nacimiento e independientemente de aptitud, actitudes ni de conocimientos.

Resumiendo, de los maestros de la escuela pública descritos por Matute a los de hoy existen grandes diferencias. Múltiples e indiscutibles diferencias. Ya cité los avances de sus condiciones económicas como muestra de mejora en algunos aspectos. Sin embargo, en otros, concernientes al respeto, autoridad y disciplina, el retroceso experimentado es inaudito, digno de inmediata, URGENTE, consideración para tratar de poner fin y solución al tema. Cosa difícil porque la causa principal, creo, está en la aplicación de leyes injustas, muchas veces francamente desastrosas; elaboradas y aplicadas con pretensiones partidistas o políticas. Leyes creadas prescindiendo del recto criterio de aquellos maestros y educadores que son respetuosos con los niños. Creadas, pues,  de espalda a una sana educación que favorezca el crecimiento del ser humano, libre de condicionamientos, discriminaciones y prejuicios; formadoras de individuos aptos, tanto en conocimientos como en formación ética o moral. Seres respetuosos de la dignidad propia y ajena. Idóneos para sí y para la sociedad en la que se van a desenvolver como ciudadanos.

Sigue:

5 de enero de 2014: Guardaba en "Borrador" estos tres comentarios sobre el libro de recopilación de cuentos de Ana María  Matutes. Comentarios hechos hace ya unos años, y que , como en tantas otras ocasiones, más que hablar del libro en cuestión, me sirvió de medio para expresar mis particulares razones e ideas sobre temas o cuestiones para mí importantes en relación a la realidad nacional del presente que me ha tocado vivir. 

28 de enero de 2024:Si hace diez años el panorama educativo español me ocasionaba  desasosiego, al presente es  angustia, después de leer sobre los pésimos resultados del Informe Pisa, en los que Cataluña descendía y ocupaba los últimos lugares en relación a España , y ésta , a su vez, retrocedía, poniéndose en evidencia que nuestra muchachada tiene serios problemas en Matemáticas, comprensión lectora y en Ciencias. 

Informe PISA: España obtiene su peor resultado, pero resiste el batacazo educativo global mejor que su entorno | Educación | EL PAÍS (elpais.com)

En estos años, aquí en Cataluña, múltiples han sido las noticias en relación a escuelas y niños por el tema del monolingüismo impuesto en la enseñanza en Cataluña, de las que me vienen a la cabeza, como más escandalosas, las de los pequeños de una escuela de Balaguer y de la niñita de Canet, en las que los padres de las criaturas se les ocurrió pedir el 25% de clases en castellano, y como más escandalosa aún  la del suicidio de las gemelas de Sallent.

Una escuela de Balaguer dará el 25% de clases en castellano | Cataluña | España | EL PAÍS (elpais.com)

Los acosadores de la familia de Canet que pedía castellano, a un paso del banquillo | Cataluña (elmundo.es)

Gemelas de Sallent: Las cartas de Alana y Leila revelan que se quisieron suicidar por un posible acoso por transfobia a una de ellas | Cataluña (elmundo.es)

La semana pasada leí de una escuela de Sallent en la que los padres exigían el cambio de la directiva al completo del centro. La causa era que los niños no aprendían nada. Llegaban a sexto de primaria leyendo con torpeza y sin saber dividir o multiplicar.

“¡Que dimitan!”: familias de la escuela de Sabadell intervenida por Educació claman contra la baja en bloque de la dirección (elperiodico.com)

El extraño caso del Dr. Jekyl y Mr. Hyde, de Robert Louis Stevenson, julio 2005

He leído la edición especial publicada por El Mundo, Unidad Editorial, S.A., 1999, libro número 20, de la Colección Millenium, las 100 joyas del milenio. Traducción de Domingo Santos y prologado por Eduardo Mendicutti. Este prólogo es, pienso, una magnífica y sintética reflexión sobre la dualidad de la naturaleza humana, inclinada tanto al bien como al mal; de la cual extraigo y reproduzco a continuación algunas frases muy significativas.

"...el mito del hombre honrado y digno que se transforma en su otro yo, malvado y despreciable...cuenta a su favor, en el inconsciente colectivo, con la fascinación que siempre ejercen los comportamientos degenerados y los hundimientos morbosos en la ignominia y la perversión, sobre todo si se producen desde las alturas más o menos llamativas y ejemplares del éxito y la respetabilidad."

"Stevenson...se aproxima...al misterio del alma humana: somos luz y oscuridad, claridad y sombra, misterioso recinto en el que se libra la eterna lucha entre el bien y el mal."

El relato trata una sencilla historia con moraleja clara: los peligros ciertos que pueden derivarse de los experimentos incontrolados realizados por supuestos científicos, en apariencia honorables y honestos, cuando en realidad son individuos mezquinos sin ningún tipo de orden moral ni freno personal. Gentuza que usa su prestigio y buena fama para la realización de las más abyectas e inhumanas pruebas. Lo más positivo de esta ficción es que el inventor acaba siendo víctima de su propio invento.

Con la figura del en apariencias honorable doctor Jekyl me ha pasado exactamente lo mismo que con aquella otra figura literaria también creadora de un monstruo, el doctor Frankestein que no me fue nada simpática. Creo que me han dado más lástima, muchísima más, las odiosas criaturas por ellos creadas.